【譯文】

　　聽(tīng)說(shuō)古代的扁鵲在醫(yī)治病人的時(shí)候，用刀刺病人的骨頭；圣賢之士挽救處于危難的國(guó)家，會(huì)向國(guó)君進(jìn)諫逆耳的忠言。以刀刺骨，雖然有小的疼痛但是身體會(huì)有長(zhǎng)久的好處；忠言逆耳，雖然有小的不順心，但是國(guó)家會(huì)有長(zhǎng)久的利益。因此病得很?chē)?yán)重的人想要痊愈就要忍住疼痛，勇猛剛毅的君主想要國(guó)家獲得福氣就要聽(tīng)取逆耳忠言。忍住疼痛，扁鵲才能竭盡醫(yī)術(shù)；聽(tīng)取逆耳忠言，伍子胥才不會(huì)離開(kāi)：這是長(zhǎng)久安定的方法啊。生病但是不能忍受疼痛，扁鵲就不能竭盡醫(yī)術(shù)；國(guó)家危險(xiǎn)但是不聽(tīng)取逆耳忠言，圣賢之士也無(wú)法挽救。這樣的話(huà)，長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益就不能流傳后世，功業(yè)和名聲也不能長(zhǎng)久樹(shù)立。

　　【品讀】

　　“小痛”與“長(zhǎng)利”

　　扁鵲是技藝高超的神醫(yī)，曾以望診診斷蔡桓公?？上Р袒腹懿灰詾槿?，甚至“諱疾忌醫(yī)”，錯(cuò)過(guò)了治療時(shí)間，最終開(kāi)掛。這個(gè)故事在《韓非子•喻老》中記載得很生動(dòng)。韓非多次講到扁鵲，不僅僅是因?yàn)楸怡o醫(yī)術(shù)的高超，還在于他所寄托的“上醫(yī)醫(yī)國(guó)”的政治情懷。古代的讀書(shū)人，“不為良相，即為良醫(yī)”，其理想也是有傳統(tǒng)的。

　　這里，韓非又一次用扁鵲來(lái)講道理：即便像扁鵲這樣的神醫(yī)，他治病也是要穿肉刺骨的，因?yàn)椴贿@樣，疾病就無(wú)法治愈，刺骨是短痛，而病愈是長(zhǎng)利。同樣，“圣人之救危國(guó)也，以忠拂耳”，圣人要拯救危亡之國(guó)，更是要忠言以告、拂耳進(jìn)諫的，拂耳是小逆，國(guó)治是久福。“故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失。”這里的“子胥不失”是說(shuō)伍子胥的故事。楚平王因?yàn)槁?tīng)信少師費(fèi)無(wú)忌的讒言，殘害忠良，伍子胥被迫出逃，后助吳王闔閭大舉伐楚，占領(lǐng)了楚國(guó)的都城。因此韓非說(shuō)：“夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也；忠言拂于耳，而明主聽(tīng)之，知其可以致功也。”想要得到長(zhǎng)久的利益，就要忍得了疼痛，聽(tīng)得了逆耳忠言，如此才是“壽安之術(shù)”。

　　君主治國(guó)，若不能做到察納忠言、從諫如流，則極可能就是朝綱混暗、政治敗亂、甚至身死國(guó)滅?！妒酚?bull;殷本紀(jì)》記載：商紂荒淫無(wú)度，微子數(shù)諫不聽(tīng)，于是和大師、少師商議出走避難。王子比干說(shuō)：“為人臣者，不得不以死爭(zhēng)。”遂進(jìn)行強(qiáng)諫。紂非但不聽(tīng)，反而將其剖心。他的暴虐之舉最終導(dǎo)致了商朝的滅亡。

　　也有一些能主動(dòng)納諫、奮發(fā)有為的，譬如齊威王?！稇?zhàn)國(guó)策》中記載：鄒忌以自身經(jīng)歷勸諫齊威王，認(rèn)為君主處于高位，臣子會(huì)為了私利而蒙蔽君主，因此感慨：“王之蔽甚矣”。齊威王對(duì)鄒忌的進(jìn)言虛心接受，發(fā)布政令、懸賞納諫、廣開(kāi)言路。“期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者。”而齊國(guó)也因此政治清明，國(guó)力強(qiáng)盛，“燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。”這自然是理想的。

　　“病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失圣人之意。” 在韓非看來(lái)，無(wú)論是治療身體的疾病，還是治理國(guó)家的大事，也無(wú)論是甚病之人，還是勇毅之君，都要能忍痛、拂耳。只有如此，疾病才能痊愈，君主才能功成。“夫藥酒忠言，明君圣主之以獨(dú)知也。”若不能忍小痛、聽(tīng)小逆，那就無(wú)從談治病、治國(guó)，更不用說(shuō)“長(zhǎng)利遠(yuǎn)垂，功名久立”了。（阿陽(yáng)）