【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學融合發(fā)展考察活動

尋玉馬銜山，寫意大碧河（上）

馮玉雷

　　啟動“巡禮馬銜山”系列活動之前，我們就計劃約請書畫藝術家通過筆墨色彩表現(xiàn)馬銜山的厚重氣韻和豐富細節(jié)。

　　2024年5月14日，我們約請王安民、張巨鴻兩位山水畫家前往馬銜山寫生；同時，丁虎生、文暉、雒鵬、王維國、甘霖、瞿學忠等繼續(xù)開展文化調(diào)查及相關工作。

　　我們大致分工情況是，丁虎生、文暉、彭維國等繼續(xù)調(diào)查石油地質(zhì)學家孫健初先生等于1950年編著《甘寧青新四省礦產(chǎn)資源》中提及的祁家坡地望問題。該書記載“馬啣山陽祁家坡，每當山洪暴發(fā)時，由水沖出大塊玉石頗多。玉為黃綠色，質(zhì)地細膩，常玉極細的白色石英巖石結合一起。”

　　雒鵬多年來關注“馬銜山”得名問題，連續(xù)幾次調(diào)查榆中、臨洮、阿干鎮(zhèn)等地對這一名稱的不同叫法。

　　我主要調(diào)查玉石山古礦遺存石器和老玉料在當?shù)氐牧魃⑶闆r。

　　文化考察成果陸續(xù)發(fā)布，這篇文章主要記錄安民和巨鴻的采風、寫生情況。

　　安民畢業(yè)于西北師范大學中文系，初寫詩歌，業(yè)余從事山水畫創(chuàng)作。我和一些朋友曾以為他畫山水也就是三個月的熱情，沒想到，他竟然如癡如醉，馬不停蹄地訪詣名山，通宵達旦地畫畫，咬定青山不放松，衣帶漸寬終不悔。或許，正因為這種堅韌不拔的“狠勁”，安民畫業(yè)精進。

　　馬銜山雖然在玉學界名氣很大，但被眾多平淡無奇的黃土丘陵圍擁，盤山道路環(huán)繞，忽高忽低，安民哪里吃了這種苦！而且山里沒有原始森林，沒有奇岫俊峰，沒有古典的亭子和建筑，讓他感覺索然寡味了怎么辦？古人有言“伴君如伴虎”，對安民，我也有這種感覺。好在從進入大碧河谷開始，安民主動問齊家文化。我要言不煩，簡單介紹考古學家的研究成果。巨鴻忽然插話說，西方人崇尚的表現(xiàn)主義，實際上我們的先輩已經(jīng)實踐過了。雒鵬不失時機地說：馮玉雷的《野馬，塵?！贰队硗鯐返刃≌f不就是有這方面的探索嗎？我急忙岔開話題，說彩陶、玉器。

　　2006年開始，我與葉舒憲等先生共同考察、研究玉文化。我努力把史前文化引入小說創(chuàng)作，如癡如醉地研究玉器。仔細考量那些考古出土的精彩玉器，能看出史前藝術家雕刻技藝的精湛和謙謙君子式的嚴謹。我們現(xiàn)在看到的古代玉器都是成品，偶然也能在玉作坊出土一些半成品，藝術理念蘊含其中。玉器發(fā)展有萬年歷史，時空跨度如此之大，我們的解讀是否最大限度地接近了真實？先民選擇自然界中最好的物質(zhì)作為載體，表現(xiàn)神圣理念，一絲不茍，精益求精。辨玉難，取玉難，治玉更是難上加難，難就難在如何精準傳遞創(chuàng)作理念。中華先民，從西遼河流域到海岱地區(qū)、環(huán)太湖地區(qū)、長江流域、黃河流域的中原，以及大西北，玉工們?nèi)绾吻写杓妓?？不同時代的玉工們又是如何融合發(fā)展？一言以蔽之，就是非常智慧地協(xié)調(diào)好道與器的關系！歐美地區(qū)曾經(jīng)風靡的所有藝術流派和創(chuàng)作方法，中國史前藝術家創(chuàng)作玉器時全都實踐過。治玉工藝主要來源于石器制作，進入玉文化時代，工藝不再是技術本身，而要指向形而上的精神世界，以及具有圖騰意義的意象或符號系統(tǒng)。玉器文化在發(fā)展中與其他形態(tài)的文化互相砥礪，融合發(fā)展，他們建立了獨具東方特色的藝術范式：“不拘一格，守正創(chuàng)新。”

　　這個觀點曾我與王見兄交流過，巨鴻“同聲相應”則是首次。巨鴻多年來潛心于藝術實踐和理論研究，還堅持寫“稗類”筆記，不拘古今、行業(yè)，大雅大俗，真切生動。巨鴻善畫善思善寫善說，雒鵬經(jīng)常跑田野，接地氣的學問多的了得！

　　于是話題大開，有“筆底波瀾驚古今，胸中浩氣蕩乾坤”之勢。與以往不同的是，以前“巡禮馬銜山”途中談玉，這次則多談方言文化，談大寫意和小寫意，等等。